حل تمرین کتاب شبکه های کامپیوتری پترسون

حل تمرین کتاب شبکه های کامپیوتری پترسون

فرمت فایل دانلودی: .rar
فرمت فایل اصلی: PDF
تعداد صفحات: 122
حجم فایل: 614
قیمت: 2900 تومان

بخشی از متن:
...........................
+ کتاب فایل PDF کتاب حل تمرین کتاب شبکه های کامپیوتری پترسون.
+ نویسنده: Peterson
+ فایل PDF با بهترین کیفیت و قابلیت جستجوی کلمات.
...........................

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تشویق بهتر است یا تنبیه

تشویق بهتر است یا تنبیه

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: word
تعداد صفحات: 22
حجم فایل: 14
قیمت: 3000 تومان

بخشی از متن:
بخشی از متن اصلی:
فصل اول
برای تربیت بدنی معنای مختلفی در نظر گرفته اند که در کتب و تربیت به چشم می خورد بعضی می گویند: تربیت علمی است که از طریق نسل بالغ درباره ی آنها که رشد کافی نیافته اند به منظور پرورش جسمی، فکری و اخلاقی شان انجام می شود تا آن ها را برای عضویت در زندگی انسانی آماده کند. عده ای گویند: تربیت عبارت است از یک عمل عمدی و آگاهانه و دارای هدف که به منظور رشد دادن یا ساختن و دگرگون کردن و نیز شکفتگی استعدادهای مادر زادی او انجام شود . آنچه در تعریف تربیت لازم و ضروری است که توجه شود و از خصوصیات و ویژگی هایی است که تربیت باید داشته باشد عبارت است از: آگاهانه بودن، دائمی بودن، دارای هدف و جهت بودن، شکوفا نمودن نیروهای فطری و استعداد غرائز (در غیر انسان) و کلاً پرورش قوای جسمی و روحی و روانی انسان. هر گاه از طرف فردی آگاه و تربیت یافته استعدادهای انسان در راستای مطلوبی شکوفا گشته و از قوه به فعلیت در آید تربیت در انسان صورت گرفته است.
مفهوم تعلیم: تعلیم یعنی فراهم آوردن زمینه های و عوامل لازم برای فراگیری فرد. بعضی هم در معنی تعلیم، انتقال معلومات به ذهن فرد را متذکر شده اند و معتقدند که علم از معلم به فرد منتقل می شود که در اصل تفاوت چندانی بین دو تعریف وجود ندارد.
این فایل به همراه چکیده، فهرست مطالب، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمت word در اختیار شما قرار می‌گیرد.
تعداد صفحات: 22

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق در مورد فلسفه فقه

تحقیق در مورد فلسفه فقه

فرمت فایل دانلودی: .docx
فرمت فایل اصلی: docx
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 37
قیمت: 4000 تومان

بخشی از متن:
چکیده:
مقاله حاضر در یک نگاه اجمالى به موضوع فلسفه فقه، در مقام نقد و بررسى دیدگاهى است که علم فقه را ناقص، محدود و براى اداره و تدبیر زندگى اجتماعى، ناتوان دانسته و بر این باور است که این علم، حیلت‏ آموز، ظاهربین، مصرف ‏کننده از دیگر علوم، تابع و متاثر از تحولات اجتماعى و سیاسى، تکلیف‏ مدار و نه حق‏ مدار است و جامعه فقهى را نیز لزوماً یک جامعه دینى ندانسته و فقه را در پیشبرد جامعه مدرن، ناکارامد معرفى کرده است.
این مقاله در فضایى صمیمى به نقد و تحلیل دیدگاه یادشده پرداخته است.
موضوع بحث، نقد و بررسى ویژگی هایى است که برخى از نویسندگان محترم نسبت‏ به فقه اسلامى نوشته ‏اند. قبل از هر چیز پاسخ به این پرسش ضرورى است که این‏ گونه بحث ها باید تحت چه عنوانى مطرح شوند؟
اگر کلمه فلسفه، مفرد ذکر شود به معناى هستى‏ شناسى است؛ البته برخى هم آن را به معنى جهان‏ شناسى مى‏ دانند، ولى معناى هستى‏ شناسى بهتر است؛ زیرا مفهوم واجب الوجود را هم در بر مى ‏گیرد. وقتى کلمه فلسفه با پسوند خاصى مثل فلسفه تاریخ به کار مى‏ رود، مفهوم دیگرى پیدا مى ‏کند یا به تعبیر بهتر، مصداق دیگرى مى ‏یابد که در این صورت فلسفه تاریخ به معناى هستى‏ شناسى نخواهد بود، بلکه اشاره دارد به دانشى به نام تاریخ و دانشى به نام فلسفه تاریخ.
فقه و فلسفه فقه، نیز دو علم متفاوت از هم به شمار مى‏ روند؛ دانشى که درباره افعال مکلف سخن بگوید، روا و ناروا را روشن سازد و به تعبیر علمى، حلال و حرام را بیان کند و افعال مکلف را مرزبندى نماید، علم فقه نام دارد. «العلم باحث عن احوال افعال المکلفین. » هر چند حضرت امام خمینى‏ قدس سره موضوع فقه را گسترده ‏تر از این مى‏ دانستند که خود مقام دیگرى را براى بحث مى‏ طلبد، ولى در این‏جا ما فعل مکلف را مطرح مى‏ کنیم و حکمش را به عنوان وجوب و حرمت، استحباب و کراهت ‏یا اباحه بیان مى‏ کنیم.
هرگاه موضوع علم فقه، کل‏نگرى باشد به عنوان مثال گفته شود موضوع طهارت تا دیات چیست؟ یا مبادى تصوریه، مبادى تصدیقیه و غایت این علم چیست؟ پاسخ تمام این پرسش ها در علمى به نام فلسفه فقه مورد بحث قرار مى‏ گیرد. از این رو فلسفه فقه به یک اعتبار دانش نوپاست و به اعتبارى هم نیست؛ نوپاست‏ به این معنا که امروزه به صورت یک علم مدون در بیاید، و نوپا نیست؛ زیرا اکثر این مباحث، کم و بیش در علم اصول مطرح شده و گاهى هم در بخش هاى دیگر بحث ‏شده ‏است. بنابراین، بیان ویژگی هاى فقه و دفاع از این ویژگی ها و تجزیه و تحلیل آن ها، جزء علم فقه نیست و فقیه با این امور کارى ندارد؛ چرا که این امور جزء فلسفه فقه است که درباره مبادى تصورى و مبادى تصدیقى، همچنین غایات و بیان ویژگی ها و دفاع از علم فقه و نقد اشکالات آن، بحث مى‏ کند و لازم است مورد توجه ویژه‏اى قرار گیرد و به عنوان یک دانش در حوزه علمیه مطرح گردد. البته باید نسبت‏ به نقدهایى که درباره فقه مى‏ شود، کاملاً استقبال شود؛ زیرا موجب تکامل علم فقه است. در لغت عرب مى ‏گویند «الحقیقة بنت البحث‏»؛حقیقت زاییده مکالمه و محاوره است. اگر این نقدها و تحلیل‏ ها در یک افق روشن و فضایى دوستانه مطرح شود، مایه انفتاح فقه و تکامل آن مى‏ شود. اگر این مسائل را مطرح مى‏ کنیم، تنها به عنوان طرح بحث است؛ نه نقدى بر طراح سؤال داریم و نه اشکال شخصى؛ بلکه فکر را مطرح کرده و در اطراف آن بحث مى‏ کنیم. این سؤالات در شماره 46 مجله کیان مطرح شده است و از یک مقامى خواسته ‏اند که به این پرسش ها پاسخ بگوید. ما هم در این بحث تمام این پرسش ها را جزء به جزء مطرح نموده و آن ها را مورد بررسى قرار خواهیم داد:

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.